Santamariana - Ayawasi

SANTAMARIANA - AYAWASI

Según la cosmovisión Andina Precolombina el mundo era comparable a una vasija, su parte superior o boca correspondía al Hanan Pacha o Mundo Supremo (de las grandes sacralidades), la base de la vasija equivalía al Uray Pacha o Mundo Subterráneo (mundo de los muertos), y la zona central o ventral equivalía al Kay Pacha o Mundo Terrestre. Las urnas funerarias fue uno de los sistemas entre otras formas de enterramientos utilizados por las Culturas Andinas Precolombinas para sepultar a sus muertos, producidos por muerte natural o por medio de sacrificios rituales.
Nuestro Trabajo Santamariana – Ayawasi es la representación de alguno de los dibujos (mitogramas) utilizados por La Cultura Santa María para decorar las urnas funerarias, dibujos realizados para honrar y acompañar a sus muertos en el viaje entre los mundos Andinos. Es frecuente encontrar en las urnas funerarias Santamariana la presencia de rasgos a la vez de aves en combinación con rasgos antropoides, formando imágenes integradas. El búho (Tuku) ave mística aparece en el cuello de la urna representado con los ojos siempre abiertos, propios de las videncias shamanicas y la del búho en él cual ha renacido un shaman venerado fallecido. Además el búho se lo consideraba acompañante del muerto o su doble por el viaje através del Uray Pacha.
Huilloz: estos dibujos encadenados a lo largo de un eje aluden al concepto de infinito, al construirse figuras enlazadas unas a otras en un desarrollo sin principio ni fin. Los huilloz entrelazados y seguidos de figuras triangulares o escaleras están representando la unión del Uray Pacha o Mundo Inferior o Mundo de Abajo con el Anan Pacha o Mundo Superior o Mundo de Arriba, mundos del universo andino. Escaleras: ( Patapata en lengua quichua), estos dibujos de triángulos escalonados simboliza mitos de pasajes de un mundo a otro, generalmente el descenso terrestre al Mundo Subterráneo o Uray Pacha , puede significar el ascenso al Mundo Superior o Hanan Pacha.
Suri: en la zona ventral, a ambos lado de esta representación y entre los brazos de Mama Huaco se encuentra la imagen de dos suris, como era común entre los shamanes – artistas del Valle de Yacovil . Relacionado con el culto a los muertos, se presenta a menudo en urnas funerarias Santamarianas con el símbolo de la Chakana o Cruz del Sur en la barriga del suri, prueba que dicho animal poseía un sentido muy profundo de sacralidad cósmica dentro de la cosmovisión andina. Se ha relacionado al avestruz con la lluvia y la tormenta, también se lo consideró como reencarnación de los difuntos, o de los ancestros o de un shaman venerado por la comunidad. Serpiente Anfisbena: (Amaru Wuyuy) en esta representación de una serpiente de dos cabezas, una de las cabezas se desarrolla en un sentido y la otra cabeza en el sentido opuesto, contra oponiéndose así las dos direcciones posibles en el Kay Pacha cuya ley es la dualidad y la oposición. Considera además como custodia del difunto . Batracios: (Ampatu) en la mitología andina popular se relaciona con Pacha Mama en su carácter de germinadora y productoras de buenas cosechas, se suponía que su croar llamaba y atraía a Mama Huaca y con ello a las lluvias. La representación de Pacha Mama que asume el sapo en las urnas Santamarianas en cuya panza se encuentra dibujada el Símbolo de la Cruz Cuadrada (Ayjaña) indicativo de la cuatripartición cósmica espacial y de los cuatro “Suyos” conocidos por nuestras Culturas Andinas. El Ampatu fue considerado acompañante del hombre durante su viaje por el kay Pacha o Mundo Terrestre y también muy especialmente por el Uray Pacha o Mundo de los muertos.

Cultura La Aguada - Uya

El uso de las figuras anatrópicas, doble perfil, bipartitas o Split fué utilizado en el arte de las Culturas Andinas. El dividir una figura en dos mitades y acercarlas y unirlas forma una tercera imagen, a veces fantástica. En la Cultura La Aguada se utilizó éste tipo de imágenes tanto en las figuras realizadas en cerámicas como en las pinturas rupestres. La representación bipartita, desdoblada o Split están formadas por dos perfiles laterales y con un frente central (cuerpo antropomorfo visto de frente) que culmina en dos cabezas felínicas o draconiformes de perfil referidas a los laterales del mismo; probablemente se vinculaba a esta imagen con la concepción simbólica de la Deidad Solar flaqueada por felinos. En nuestro trabajo las dos mitades de perfil se adosan por el lomo y la parte posterior de la cabeza. El rostro antropomorfo así originado tiene una profunda hendidura en el centro de la frente; ésta figura vista en un determinado sentido, puede aparecer como una pareja de felinos adosados por el dorso, fijando la mirada en otro plano aparece un rostro antropomorfo de boca redondeada, nariz triangular y ojos coincidentes con los del felino, esto último en negativo. Nuestro trabajo Uya que en lengua quechua significa “Cara” es una representación que se vincula con la concepción simbólica de la deidad solar flaqueada por felinos.

Churínti (Hijo del Sol)

En el Sitio Peña Colorada 3 localizado en Antofagasta de la Sierra, Región Puna Salada, Provincia de Catamarca, Argentina; se encuentra grabado en una pared rocosa un motivo antropomorfo con rasgos heliomorfos, ésta es una figura que representa a un hombre solar con múltiples apéndices.La realización del petroglifo tiene una asignación de su grabado al Periodo Temprano o Agroalfarero Temprano que ocupó la región entre los años 500 AC a 500 DC.
Nuestro Trabajo CHURÍNTI voz Quechua que significa HIJO DEL SOL es una representación de éste petroglifo sobre un soporte rocoso artificial,

CULTURA LA AGUADA
Se desarrolló entre los años 500 a 950/1000 DC, fecha dinámica como fruto de nuevas investigaciones y hallazgos arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas y lugares.
Esta cultura reemplazó a la llamada cultura Draconiana o de los Barrearles. Tuvo epicentro en el Noroeste del actual territorio Argentino, en la Provincia de Catamarca, en el Valle de Catamarca y su prolongación hasta el norte, el Valle de Ambato. Ocupó la Provincia de La Rioja y parte de San Juan, se extendió desde la actual capital de La Rioja y la Ciudad de Patquía hacia el este, en los límites con la Provincia de Catamarca y Córdoba; también tuvo su desarrollo en partes de los Valles Calchaquíes, al norte del Valle Hualfin; se han encontrado restos de cultura Aguada en el occidente de la actual Provincia de Tucumán. Se desarrollo también en los Valles del sur de Salta, en la actual Ciudad de La Paya.

NUESTRO TRABAJO ÑAWI UNQUY
En nuestro trabajo representamos, en el centro a ÑAWI UNQUY (mal de ojo) rodeado de elementos felínicos (fauces, decoraciones sobre las mismas y típicas orejas), rotando esta imagen aparecerá en forma anatrópica cabeza de un loro. De las fauces salen dos largas lenguas que terminan en sus extremos con dos figuras de ÑAWI UNQUY una en el ángulo superior izquierdo en forma de LORO, que rotado noventa grados aparecerá la figura anatrópica de un FELINO, en el ángulo inferior derecho la figura representa a un FELINO que rotado noventa grados aparecerá la figura de un LORO.
Este juego de imágenes es una característica de la estética de La Cultura Aguada, mucho más compleja de lo que habitualmente se cree.

LAYQA - Imagen anatrópica - cultura La Aguada

La cultura La Aguada se desarrolló entre los años 500 a 950/1000 dC, fecha dinámica como fruto de nuevas investigaciones y hallazgos arqueológicos y estudios antropológicos que modifican fechas y lugares. Esta cultura reemplazó a la llamada cultura Draconiana o de los Barrearles. Tuvo epicentro en el Noroeste del actual territorio Argentino, en la Provincia de Catamarca, en el Valle de Catamarca y su prolongación hasta el norte, el Valle de Ambato. Ocupó la Provincia de La Rioja y parte de San Juan, se extendió desde la actual capital de La Rioja y la Ciudad de Patquía hacia el este, en los límites con la Provincia de Catamarca y Córdoba; también tuvo su desarrollo en partes de los Valles Calchaquíes, al norte del Valle Hualfin; se han encontrado restos de cultura Aguada en el occidente de la actual Provincia de Tucumán. Se desarrollo también en los Valles del sur de Salta, en la actual ciudad de La Paya.
NUESTRO TRABAJO “LAYQA” (hechicero)
Es la representación de un petroglifo que procede de Esquina de Pircas, Provincia de Salta, actualmente en el Museo de Cachi; interpretamos que éste petroglifo corresponde a una figura ANATRÓPICA que en su posición original es la representación de un rostro humano; que podría ser la imagen de un chaman o un layqa (hechicero) , que lleva oculta la figura de un felino, solamente visible girando el dibujo 180 grados, siendo la roca de un tamaño que no permite su giro, nos hace pensar que lo importante para el artista aborigen que lo creó no era de mostrar la imagen reversible (felino) , no importaba que esta segunda fuera visible o que quedara oculta, lo importante era su existencia.

Comechingones - Wasi

La Reserva Cultural Natural Cerro Colorado, situada en la Provincia de Córdoba, Argentina, estuvo habitada por las Culturas Ayampitin (aproximadamente 6000 años AC); Ongamira (aproximadamente 4600 años AC ) y desde el año 500 de nuestra era llegaron desde el norte otros pueblos originarios que habitaban el área a la llegada de los españoles: Sanavirones y Comechingones. Para nuestro trabajo Wasi cuyo significado en quechua es CUEVA, hemos utilizado imágenes de pictografías que se encuentran en el Alero Cerro Colorado, Departamento Rio Seco donde entre otras hay una pintura rupestre de un cóndor, pintado en color blanco, con detalle de su collar y alas extendidas. En el Cerro Valedero, Departamento Sobremonte se encuentran soles dentados pintados en rojo y blanco, conjuntos de Arqueros / Flecheros con diferentes tipos de tocados dorsales y representación de sus arcos y flechas, abundantes dibujos de tridigitos (correspondientes a las huellas de la pisada del avestruz) y distintas figuras de la fauna local. En el Cerro Casa del Sol, Departamento Tulumba, se encuentran motivos geométricos, pintados en blanco, motivos lineales, puntillismo y distinto tipos de diseños indefinidos de difícil asociación con figuras formales, de los cuales seleccionamos varios para la realización de nuestro trabajo.

Mapuche - Kultrún

Nuestro Trabajo Mapuche – Kultrún Es la representación de uno de los instrumentos sagrados que forman parte de la cosmovisión Mapuche.El kultrún se confecciona con una madera ahuecada de un árbol sagrado (canela, laurel o triwe ), sobre el cual se extiende una membrana ( cuero de cabrito o caballo )que hace las veces de parche. En su interior lleva piedritas ( likan ) de colores verdes-azuladas, transparentes de cuarzo y objetos simbólicos: monedas de plata, hierbas, pelajes de animales, cereales, tierra, humo, y la voz de la Machi. Estos objetos en cantidades pares o múltiplos de cuatro, representarían las entrañas de la Madre Tierra, la fertilidad. El kultrún se hace sonar con un palillo envuelto en lana (Trepu Kultrunhue).Este instrumento es de uso exclusivo de las Machis, se emplea en los Rituales Sagrados (su sonido es el llamado a los espíritus de los antepasados para que acudan en su ayuda y la proteja); durante la rogativa del Nguillatun (rito anual de la fertilidad); en el Machitun provocaría efectos tranquilizadores, lo que ayudaría a curar a los enfermos.Los dibujos realizados sobre el parche,no son simple decorados, representan el lenguaje simbólico de la cosmovisión Mapuche. Las rayas en forma de cruz marcaria con sus brazos los cuatro puntos cardinales Meli Huitran Mapu(Tierra de los cuatro lugares) o Meli Esquina Mapu (Tierra de las cuatro esquinas ). Las rayas angulares con que termina cada brazo de la cruz, representaría los cuatro lugares terrestres con sus respectivas familias (Picunches – Huilliches – Pehuelches – Lafquenches ). El signo repetido cuatro veces entre los brazos de la cruz, podría representar al sol en las cuatro fases del día (Amanecer - Mediodía - Crepúsculo - Sol oscuro bajo la tierra).La intersección de los brazos de la cruz representaria el Centro del Mundo Mapuche. Este instrumento Mapuche resume los componentes Cósmicos y Terrestres representando el universo de su cosmovisión.

Comechingones - Cacha

La Reserva Cultural Natural Cerro Colorado, situada en la Provincia de Córdoba, Argentina, estuvo habitada por las Culturas Ayampitin (aproximadamente 6000 años AC);Ongamira (aproximadamente 4600 años AC )y desde el año 500 de nuestra era llegaron del norte otros pueblos originarios que habitaban el área a la llegada de los españoles: Sanavirones y Comechingones. En el Cerro Valedero, Departamento de Sobremonte se encuentran pintados motivos geométricos, ejecutados en blanco y rojo correspondiente a círculos concéntricos dentados y círculos menores adosados. En nuestro trabajo Cacha ,(lengua mapudungu hablada por la cultura Mapuche) significa Adorno , hemos utilizado dos motivos geométricos encadenados en un tercer símbolo enigmático hallado pintado en los mismos cerros.